孔子传: 第六章 学无常师 苦恼抉择
分类:现代文学

  公元前525年,孔子二十七岁。
  深秋,天像漏了似的,连阴雨下个不停。曲阜城鲁国高级馆舍前,雨帘里一个高大的汉子在徘徊。他头戴苇笠,身披蓑衣,双脚踏在泥水中,缩颈耸肩,浑身颤抖,显然,他已在此等候多时了。这位大汉不是别人,正是孔子。
  近来孔子趁工作比较消闲之时,抓紧时间研究各地的风俗人情。他听说郯国特别重鸟,以鸟为图腾,甚至以鸟作官名时,不知原因何在。请教过几位学问渊博的长者,也未得到满意的答复。恰在这时,郯国郯子来朝拜鲁国国君,听说在昨天的宴会上,郯子曾与鲁大夫昭子(名叔孙婼)谈及过此事。孔子没有资格参加国君举行的宴会,无机会向郯子请教,便冒昧来馆舍拜访,也不知郯子肯否赏脸。不想郯子应季平子邀请又赴宴去了,孔子只好在雨地里耐心等他归来。
  不知过了多久,两辆装饰豪华的马车冒雨向馆舍驰来。马车来到馆舍门前收缰停住,前边那辆乘的是郯子及其随从,后边那辆是鲁国前来陪送的仲孙大夫。
  仲孙大夫先下了车,见浑身淋湿的孔子,不禁吃了一惊。孔子见了仲孙大夫,喜出望外,这真乃天赐良机,忙上前施礼道:“孔丘见过仲孙大人!”
  “秋雨淅沥,寒冷彻骨,仲尼,你为何在这雨地里挨淋?”仲孙大夫问。
  孔子回答说:“孔丘求教郯国君王,如饥似渴,虽秋雨连绵,不敢离去,唯恐错失良机。”
  随从搀扶着郯子走下车来,仲孙大夫上前引荐,孔子施礼见过,一行人来到馆舍,分宾主坐定。
  孔子说明来意。郯子见他如此虚心好学,深受感动,热情地回答了他所提出的问题。
  郯子娓娓而谈,他说:“从前黄帝轩辕氏以云纪官,百官云师而云名;炎帝神农氏以火纪官,所以火师而火名;太昊包牺氏以龙纪官,所以龙师而龙名。吾祖少皞氏立国时,群凤集于殿堂之上,此乃吉祥之鸟,故以鸟纪官,鸟师而鸟名也。”
  孔子感谢郯子的慷慨赐教,又询问了些少皞氏时代职官制度的历史情况,郯子一一作了回答。后来孔子对人说:“我听说,‘天子那里没有主管这类事的人了,这类学问却还保存在四方蛮夷那里。’看来这话是千真万确的。”
  公元前523年,孔子二十九岁。
  仲春三月,风和日丽,鸟语花香。官道上,一辆马车在缓缓行驶,曾皙御车,孔子手扶辕木,直立车上。他默默无语,独自欣赏着窗外春色。因为他从来乘车不说话,不回顾。孔子此番出游,专赴临城,拜师襄子为师,请教弹琴的若干学问。
  孔子有着超群的音乐天赋,是管触唇会吹,是弦及指能奏,早在十多年前,就成了出色的吹鼓手,无论到哪个乐班,不管人多人少,孔子总是佼佼夺魁者。经过这十多年的日研月磨,不停操练,各种乐器,无不炉火纯青。然而他也并非十全十美,似乎是长实践,短理论,常常是不知所以然,难以居高临下。孔子作学问不似有些人那样东一筢,西一扫帚,而是有着严格的计划性,常集中数年时间,专事某一方面的研究。前两年他致力于普查民俗风情,近来又转入研究音乐理论。
  师襄是鲁国的乐官。古时候乐官称师,后来干这一项职务的人就把师作为姓,冠于名前,故称师襄,又称师襄子,加子表示尊称。师襄子在音乐理论上有很深的造诣,闻名于诸侯。
  师襄子闻听孔子来访,忙迎出大门,让于客室,以上宾之礼接待。他们已是多年的老朋友,彼此相互敬仰,只因相距遥远,又都有公务缠身,所以来往较少。
  孔子与师襄喝茶叙旧,令曾皙前去置办厚礼相赠,师襄不允。孔子说:“孔丘今日造府学琴,礼应奉贽敬行拜师之礼!”师襄板紧面孔说道:“你若行师生之礼,我立下逐客之令;若叙老友交情,我用箪食壶浆为你洗尘。请你自己选择吧。”
  孔子不敢固执,只好吩咐曾皙不必备礼,但对师襄说:
  “既是老友相见,不必拘礼,家常便饭,更令人心安。”
  师襄说:“常言道,客随主便,你听我安排就是。”
  孔子是个急性子人,从不愿浪费一分一秒时光,所以三言两语便转于了学琴的正题。
  师襄是个热心人,又是老友相见,推心置腹,开言吐语,滔滔不绝。
  神农氏创造五弦琴,用来禁止淫邪,匡正人心。琴用桐木制作。桐木属阳,颇有灵性,能知闰年——不闰年生十二个叶,遇闰年生十三个叶。它还能知秋,每到立秋这天,树叶必落。做琴的桐木就产在鲁国的峄山。琴的面是圆的,象征着天;底是方的,象征着地;身长三尺六寸,象征着一年三百六十日;宽六寸,象征六合;前广后狭,象征尊卑;上圆下方,象征天地;五弦,象征金、木、水、火、土五行;大弦为君,小弦为臣。琴的第一弦配宫音,第二弦至第五弦依次为商、角、徵、羽四音。琴除弦外,还有徽、首、尾、唇、足、腹、背、肩、腰、越。琴唇名龙唇,足叫龙凤足,背称仙人,腰称美女。越长者为龙池,短的叫凤沼。龙池八寸合八风,凤沼四寸合四气。同是系弦的,名称各不相同,那琴首绕琴弦的叫临岳,琴尾高起絚弦的叫岳山,肩下系弦的叫雁足,足下转扭调弦的叫做轸……
  谈了一会,不觉天晚,师襄子设盛宴为孔子洗尘。孔子的酒量很大,但从不多喝,而且食时不说话。酒足饭饱之后,师襄子安置孔子与曾皙在后堂安歇。
  第二天孔子起得很早。这是他的生活习惯,无论头天夜里睡得怎样晚,第二天都要四更起床,先到旷野空气新鲜的地方活动一下筋骨,然后秉烛伏案晨读。吃过早点,像小孩子进家塾一般,师生又对面盘腿而坐,开始了新的讲授内容。
  孔子问:“请问夫子,这古琴著名的有多少?”
  师襄子回答说:“琴名最古最雅的要推婴硒、贡粹,相传为伏羲所造。其次名丹维、粗床,是柏皇所造。电母琴,帝俊所造。菌首琴、白民琴,是晏龙所造。国阿琴,伊陟所造。七弦琴,文王所造。响风琴,周宣王所造。青翻琴,楚无亏所造。卧冰琴,崔驷所造。这些都是宝贵的名琴。能得到古人亲手制造的名琴,模仿他的指法,弹奏他的曲调,勤学苦练,便可成为名家。”
  孔子紧追不放,问道:“假若觅不到古人的名琴,用一般的琴练习,能否成为名家呢?”
  师襄子回答说:“像你这样天赋聪明,勤学好问的人,不必定用古琴,但需认定一位古人,常常练习他的指法歌调,也可以成为名家。”
  师襄子说着从身边移过琴来,弹奏了一曲。孔子在一旁静听,感到此曲非同凡响,是他闻所未闻的。那指法、技巧也脱俗超群,出神入化……
  师襄子弹完,孔子站起身来,连连施礼说:“孔丘如井底之蛙,今闻夫子谈琴,聆听神韵,方知苍天竟如此之大!丘欲于空室中静坐操琴,若有疑点,再求指教。不知夫子意下如何?”
  “一切请便,不必见外。”师襄说着将孔子引入后轩中,任凭孔子习琴。
  孔子于后轩习琴,一连三日,不出门户。一日三餐,前厅里师襄都为孔子备下丰盛酒宴,但他俱不到场,只让曾皙拿些干粮过来,填塞辘辘饥肠。
  第四天,师襄子听孔子曲调已经弹熟,来到后轩祝贺说:
  “此曲你已弹熟,可以再学新曲了。”
  孔子离案施礼说:“感谢夫子教诲!该曲虽已练熟,然技巧尚未纯熟。容丘继续练习。”
  又是三天过去了,师襄子听着后轩中孔子的琴声技巧纯熟,音调和谐,韵味无穷,不断点头赞赏。步入后轩,夸孔子弹奏得胜过高妙的琴师,劝他另习新曲。孔子说:“夫子过奖了。弟子的指法、技巧虽已练熟,但尚未领会此曲的志趣神韵,更未体察到曲作者的为人,想象出其风貌特征。请容丘再练三日!”
  孔子习琴的第十天,师襄子站在院中如醉如痴地谛听。琴声把他带进了浩瀚的大海。大海的胸怀是那样宽广博大,神情是那样深邃,内涵是那样丰富,性格是那样富于变化。他仿佛看到了大海在怒吼,浪涛汹涌,嫉恶如仇。又好像温柔多情的贤妻躺在他身边,正与他窃窃私语。琴声把他带到了春天的花园,叶绿了,花开了,鸟在高唱,水在低吟,游人在欢笑,一切是那样的静谧,那样的和谐。琴声把他带到了广袤的草原,绿草像无垠的地毯,羊群似天上的白云,牧民在放声歌唱……
  师襄子还想继续听下去,琴声戛然止住。师襄不解其意,信步走入后轩,只见孔子正襟危坐于琴几之前,凝神深思,如痴如呆。脚步声惊动了他,他抬头瞥见师襄子站立身旁,猛然爬起,不顾一向重礼,激动地双手抓住师襄子的肩头说:“孔丘正在操琴,弹着弹着,面前站立着一位古人,只见他面黑有威,身长一丈,目光如电,性情温柔敦厚,与太庙中文王的形象一模一样。敢问夫子,此曲可是出自文王手笔?”师襄子闻言,如雷贯耳,连连作揖说:“好极了,好极了!我的老师传授此曲时,正说此曲为文王所作,名《文王操》。仲尼,你真聪明过人,一下子便悟到了周乐之精义!老夫枉活一把年纪,自愧不如!”说着,拽着孔子在地上转圈,像两个调皮的孩子。
  孔子说:“全仰仗夫子教导!要学技艺,无名师指点,如在黑暗中摸索;一遇名师,便蓦然出洞穴,眼前一片光明。孔丘不虚此行,明天就要告辞了。”
  孔子吩咐曾皙设酒宴答谢,酒足饭饱之后,二人依依话别。师襄子祝贺孔子琴艺绝世,他说,音乐的希望在孔子,天下的希望也在孔子。
  公元前522年,孔子三十岁。
  这是孔子一生中关键的一年,他自己曾经说过:“吾十有五而志于学,三十而立……”意思是说,他从十五岁就立志于学习,研究学问,到了三十岁,就已经打下了牢固的基础。通过向文献学习,向社会学习和实践活动,这时他不仅精通了一般贵族应该掌握的“六艺”(礼、乐、射、御、书、数),而且通晓了以高级六艺(汉以后尊为“六经”,即《书》、《诗》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》)为代表的各种文献资料,并结合诸侯纷争,天下无道的社会现实进行分析、研究和体察,形成了自己完整的思想体系。
  盛夏的一天,孔子正在署衙内专心读书,曾皙闯入,告诉了他一件新闻:楚平王听信佞臣费无极的谗言,纳儿媳秦女孟嬴为妾,驱逐太子建,命其出镇城父。……孔子不等曾皙讲完,拍案而起说:“禽兽不如也!”
  其实,此类事情早已司空见惯,孔子何以要因此而恼火呢?因为近来他一直在为周室衰微,“礼崩乐坏”、动乱不安的天下局势而忧心,为自己的抉择而烦恼。
  目睹现实,混沌一片,像滚滚黄河,泥沙翻腾;似乌云弥漫的夜空,不辨星斗;如乌烟瘴气的山峦,难分草木。他想到自己的先祖正考父曾连辅宋国三公,父亲叔梁纥,偪阳之战手托悬门;想到母亲颜征在滴血的心,流泪的眼,粗若千年古松的双手;想到了母亲弥留之际的嘱咐:“要成大器!”临终时的祝愿:“升,升……起,起……”可是如今自己已经三十岁了,正如俗话所说“人过三十天过午”,都干了些什么呢?整日忠心于小吏,耿耿于皮毛,似这样下去,能“成大器”,做一个周公式的人物吗?自己为什么不能像传说中的盘古那样一斧子下去,劈开这个沌混的世界,让泾渭分流呢?为什么不能力挽狂澜,让文武周公之世再现呢?……这诸多问题像一釜沸汤在他胸中翻滚,似一团迷雾在他的眼前弥漫,弄得他心绪不宁,肝胆如煎。后来他曾说,君子遇到乐事不喜形于色,遇到忧事也不愁容满面。如此涵养,谈何容易!
  一场暴雨过后,孔子带上佩剑——“君子无剑不游”,让曾皙带上弓箭,二人同去游峄山。他要饱吸雨后清新的空气,让山泉洗涤心灵上的污垢,领悟大自然的启迪。
  雨后的峄山,苍峦若黛,林木如洗;繁花争艳,群卉斗奇;鹿奔狐隐,雉走莺飞。孔子带着弓箭,并不射猎,来到山下,开始攀登。攀至峰顶,凭古松而远眺,览胜景而遐思……
  山顶一巨石,中间一凹坑,坑内积满了雨水,清澈见底。孔子坐在石上休息,目睹坑内清水,颇有感触。此水秉承大自然的圣灵,不杂一点尘滓,与江河浊流,断然不同。可惜不似大海那样浩瀚,经受不住暴日的蒸晒,不久就要干涸,不复存在。水,只有并入江河湖海之中,才有巨大的力量,永恒的生命!自己多么像这一小坑积水呀,虽清澈不染,但却微薄,可怜!……
  喘息了一会,孔子带领曾皙顺山谷而下。东溪西谷,条条瀑流如练;脚下,山泉唱着歌,打着滚,欢腾奔流。沿流不时出现一两个深潭,潭内游鱼清晰可辨。这清溪,这瀑流,这深潭,与山顶石坑积水一样纯净,但却远非石坑积水所能比拟,这里是力量的会合!……他们顺溪流而下,直来至泗水河畔。汛期的泗水河不似春天,诸水汇流于此,浊浪咆哮,吼声震耳。有几处河堤被冲毁,洪水淹没的庄田,吞噬了村舍……孔子伫立在河堤上兴叹,思想感情宛如这奔腾的河水,泻向远方……
  下半生的路该怎样走呢?一是苟安于现状,像山顶石坑里的积水,倒也人人夸清,却无力量,无寿命。这条路他不肯再继续走下去。二是像千溪万流那样汇入泗水,同流合污。凭自己的知识和才干,走这条路将有可能成为澎湃浪涛中的最高峰,平步青云,坐享荣华富贵。但他不愿走,也不屑走。后来他曾说过:“不义而富且贵。于我如浮云。”他决不肯牺牲信念去图个人的荣耀。三是泗水混浊,是因泥沙俱下,世态混浊是因君王雄心勃勃,争霸天下;或安富尊荣,昏庸无能;或荒淫无耻,沉湎酒色。若积聚力量打倒昏君庸王,另立圣君明主,就可实现“仁政德治”,统一天下。面对这条路,他思想充满了矛盾。此路并非断不可行,汤伐桀、武伐纣,已有先例。但君主是神圣不可侵犯的,走这条路,是违反周礼的。后来,他曾谆谆地告诫弟子们说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”越礼的路,他是连步也不敢举的。四是做天上的云雾,随风飘荡,永不变雨,永不落地,自然更不积成水坑,汇成河流。这就是做一个隐士,只管自己逍遥,不管世态如何。他鄙视这些人,曾斥长沮桀溺“鸟兽不可与同群”。因为走这条路,无法实现“大道之行,天下为公”的理想境界。不“成大器”,不干出一番轰轰烈烈的事业,将无颜见先人于地下。五是另辟蹊径,开创新路。他设想,封固泥沙,泗水便可以变清。挖沟凿渠,让所有清流汇聚一处,便可形成一个明净的世界。于是他决心开创平民教育,扩大教育范围,用“六艺”来培养“上事君以忠,下使民以惠”的贤臣,改变奸佞当道,朝纳不振的社会现实,使国家达到“太平盛世”。
  这次游山玩水,孔子原打算野餐篝火,风寝露宿,在外多住几日。不想离开嘈杂的曲阜城,投身到大自然的怀抱,思路竟如此之敏捷,一团乱麻,很快地理出了头绪。主意一定,他催曾皙快归,明天就辞官筑坛,设教讲学。

1、尼山致祷

问题:孔子的老师是谁?

鲁襄公二十年(前553年),叔梁纥与一位颜氏女子(名徵在)在尼山迎神会上相识相爱。不久颜徵在怀孕。 第二年两人依当时习俗到尼山祈祷,颜徵在在一个山洞中生下一子,这就是孔子。孔予生下来头顶中央隆起像丘陵,所以就取名叫“丘”,字仲尼,从姓为孔氏。

回答:

(注:现代学者确认孔子生辰为:鲁襄公二十一年十月庚 子,即夏历八月廿七日。)

孔子的老师很多,基本都是当时著名的思想家和牛人!孔子之所以学问渊博,与他的敏而好学不耻下问的好学有关。正如他所说的一样,三人行必有我师焉。

2、俎豆礼容

1.大孝子郯子老师

孔子五六岁时,观看过一次郊祭会,印象很深,此后便时常把家里的盆盆罐罐收集起来,扮演主祭人的模样行事。母亲颜氏问:“小孩子怎么玩这种游戏。”“我这是在学习呢?”孔子说。母亲颜氏说: “你这么认真学习,难道长大了去做管庙的官吗?”“我不做管庙的官,”孔子仰起脸说, “我要像父亲那样,做个人人敬仰的大夫。”

公元前525年(鲁昭公十七年),鲁国附属小国郯国的国君郯子,来朝见鲁昭公。他给鲁国的君臣们搞了一次培训,重点讲解了郯国的官职用鸟来命名的原因。孔子是普通老百姓,自然没有资格参加培训,但孔子不想失去这个千载难逢的机遇,连夜赶到郯子下榻的宾馆,向郯子请教。郯子被这个勤奋好学的青年所感动,与他彻夜长谈,将自己的知识全部教给了孔子。

3命名荣贶

2.拜在顶级音乐大师门下——苌(cháng)弘和师襄子。

鲁昭公十年的一天,这一年,亓官氏为他生了个男孩,孔子虽然只有二十岁,但他的学识和为人已受到人们的普遍敬仰,被公认为是一位年轻的具有君子之凤的学者。孩子出生的当天,仲孙大夫让弟弟代表他送了贺礼,做为君王的鲁昭公,也因仰慕他的名声,派人送来了一条鲤鱼,表示祝贺之意。孔子收到鲤鱼后,认为这是国君对自己的殊荣,感到万分荣幸,立即给儿子取名“鲤”,字伯鱼,并把鲁昭公送来的鲤鱼供奉起来,作为一种精神鼓励。后来演变成“孔门不食鲤鱼的习俗。

公元前518年,孔子拜访了周朝著名音乐理论家和天文学家苌(cháng)弘。苌弘是当时最博学多才的人之一,知识丰富而庞杂,号称“智多星”,特别在天文学和音乐理论方面造诣深厚,可以称得上是周朝的“最强大脑”。

昭公送鲤的事象风一样迅速吹遍了鲁都曲阜,人们对孔子更加尊敬了

孔子虚心地向苌弘请教了经典音乐歌舞剧《武乐》和《韶乐》的优劣问题。这次学习对孔子的音乐思想产生了深远的影响。孔子又拜访了鲁国著名的乐师师襄子(也有人说是卫国的乐师),学习古琴演奏艺术。作为“骨灰级”的“发烧友”,孔子的演奏技术已经非常高明,师襄子一听,就知道孔子是个行家。但孔子在听了师襄子的演奏之后,才发现自己简直不是弹琴,而是弹棉花。于是就跟着师襄子学习演奏技术。半个多月过去了,孔子还在练习同一首曲子。师襄子觉得孔子的水平已经很高了,但孔子说自己的技巧还不娴熟。又过了几天,师襄子觉得孔子的水平可以在“鸟巢”国家大剧院办独奏音乐会了,而孔子却说还没有领会曲子的神韵。又过了几天,师襄子听孔子的演奏已经颇有原曲的神韵,可以去维也纳的“金色大厅”了,而孔子却说还没有体会出作者作曲的心情。直到有一天,孔子说,“我已领悟到作者的为人风貌了,这样的曲子,除了周文王还有谁能作得出来呢?”此语一出,师襄子惊为天人。他说:“是呀是呀,我的老师向我传授此曲的时候,正是说此曲名叫《文王操》呀!”

4.职司委吏

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这年,孔子与宋女官亓氏成婚。说起这门婚事,还带有一定的政治色彩呢。原来在这之前,楚国征服了陈国,楚平王就邀请几个大国到陈国聚会,鲁国派去了仲孙大夫孟懿子。期间,宋国的大夫与鲁国的仲孙大夫谈起早年宋国贵族流迁到鲁国的一支后裔,当时仲孙大夫就告知了叔梁纥和孔丘的一些情况,宋国大夫很高兴,为保持这支血脉的沿续,就向仲孙大夫谈起欲嫁宋女之事。仲孙大夫回国后,将此事禀明国君,鲁昭公也愿与宋修好,很支持这门婚事,于是就交给仲孙大夫办理,就这样,孔子的婚事由仲孙大夫主持,热闹而又隆重地举行了。

3.和小朋友玩一场“脑筋急转弯”。

婚后,仲孙大夫就保举孔子做了委吏。委吏就是管理仓库的小职员,虽说是个极小的官,却是个肥缺。过去的历任委吏,都和家臣们串通一气,而且由来以九,形成了一种风气。仲孙大夫早就看出了这一些,一直想加以整顿,但苦于寻觅不到合适的人才,当他了解孔子的为人及学识后,果断地启用了他。

求学就是一个“择其善者而从之”的过程。后来,已经成为大学者的孔子,还曾经向一个七岁的小朋友请教过问题。这个小朋友叫项橐(tuó),是春秋时期有名的神童。

孔子初人仕途,并不以官卑职微而马虎从事,以他的学识和能力,从事这么芝麻绿豆大的小官,不但绰绰有余,简直是大材小用。但他没有这种感觉,接任之初,他就发现弊端严重,经过一段时间的深入调查,他感到,要同这帮势力斗争,不是件容易事呢,为此,他不动声色,毫不留情地加以整治,半年多的时间,就整理得仓盈帐满。

传说孔子与弟子们在齐国工作的时候,有一次出行,有个叫项橐的小朋友挡路不让过去,说要和孔子玩“脑筋急转弯”的游戏,这符合儿童的天性。条件是孔子赢了他,才能让路,孔子欣然同意。项橐问,天上有多少星星,地上有多少种植物,人有多少根眉毛。孔子一下子蒙了,摇头说不知道。项橐得意地说,天有一夜星辰,地有一茬五谷,人有黑白两根眉毛。项橐再问,什么水没有鱼?什么火没有烟?什么树没有叶?什么花没有枝。孔子说这不是胡说八道吗,谁都知道水中都有鱼,是火就有烟,没有叶不成树,没有枝又哪有花呢。项橐听后晃着脑袋说,井水无鱼,萤火无烟,枯树无叶,雪花无枝。虽然答案有点牵强,但也显示了项橐小朋友的机智与灵活。项橐又问了一系列高难度的问题,孔子满头大汗无言以对。孔子输了,心甘情愿向这个七岁的孩子行礼,向他学习。《三字经》中“昔仲尼,师项橐,古圣贤,尚勤学”,说的就是这个故事。图片 2

孔子的名声随着他初入仕途而干出来的成绩,赢得了上上下下一片赞扬之声。

4.老子的教诲。孔子的前几个老师,除了七岁的小朋友外,都是著名学者,但还算不上大师级的人物。他还有一位老师,堪称武林至尊宗师级的人物,老子。孔子对老子仰慕已久,很早就计划去拜见,向他请教关于礼的问题。老子向孔子传授了很多关于周礼的知识,据说他还带孔子一起主持过一个很重要的葬礼。在孔子要离开的时候,老子对孔子说,“有钱的人送钱,有德的人送言,我是个穷人,就冒充仁人送你几句话吧。(以下几句话,用香港的“TVB体”念出来,更能体现老子的心情)做人呢不能太聪明,聪明人呢往往死得快;与人交往呢不能太苛刻,不要议论别人,也别老是揭别人的短,因为这样就会很危险。做人呢千万不能太任性,不管是做个普通人还是公务员,都得低调行事”。也不知道孔子听进去了没有,反正孔子感觉和老子不是一路人。但孔子的思想中还是有老子的影子。孔子曾经对弟子子路说,“道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与?”[3]意思是“主张行不通了,我想坐个木筏到海外去,跟随我的恐怕只有仲由吧”。言外之意是实在不行的话,干脆和徒弟子路一起移民海外好了。老子的名人效应发挥了很大的社会和经济效益。从老子那里学成归来之后,孔子的影响力更大了。他创办的学校,生源急剧扩张,除了鲁国的学生外,还有很多来自其他国家的留学生,孔子的学校一跃成为春秋时期各私人学校中的龙头老大,其地位相当于当今培养白领的新东方,培养蓝领的大蓝翔。

5职司乘田

回答:

6学琴师襄琴师襄

三人行,必有我师娘

这个问题,很古老啦。2000多年前,卫国大夫公孙朝曾经问过孔子的弟子子贡,他说:子贡同学,你们孔老师上知天文,下知地理,这些本事是跟谁学的呀?子贡脑子快,嘴皮子溜,回答说:我的老师何处不学,但又何必一定要有老师呢?

原文是:夫子焉不学?而亦何常师之有?

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后来,大文豪韩愈总结道:圣人无常师。

历史上,没有记载孔子上过什么学,是什么学历。但是,据《史记》记载,孔子很好学,小时候,就喜欢礼器,说:为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼容。长大后,孔子也是以知礼闻名天下。后来,他还专门跑到河南洛阳去找老子问礼,结果被老子骂了一顿,毫不客气地点出他的毛病:骄气、多欲、态色、淫志。孔子很服气,说老子是条乘风云而上天的龙。

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儒家礼乐不分,孔子除了好礼,还是个音乐发烧友。听到韶乐,孔子三月不知肉味。听到别人唱歌好听,他还要人家再唱一遍,他跟着和(子与人歌而善,必使反之,而后和之。)韩愈在《师说》中就提到,孔子和周朝大夫苌弘学过古乐;跟乐官师襄学过弹琴。名师出高徒,相信孔夫子的音乐水平应该是极高的。

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《论语》中,孔子教导弟子们说,三人行,必有我师焉,又说无友不如己者,还说见贤思齐。可见,孔子处处留心皆学问,无时无刻不学习。

夫子成为至圣先师,良有以也!

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回答:

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孔子老师有多位,如郯子、苌弘、师襄、老聃(老子),还有一位被孔子视为老师的神童(不是神经病儿童)项橐(xiang tuo)

回答:

孔子二十九岁时到卫国,向师襄子学习弹琴,一连十天反复练习一支乐曲。

道德经成书在后,孔子拜师在前:亲向老子学了什么高深学问?

所有的大导师都出身于好学生。

孔子青年时期就是一个超级学霸!

“三人行,必有我师焉。”

用现代汉语可以翻译为:三人成圈,朋友圈一定有良师益友。

谁好就要向谁学——

孔子学琴于师襄,问乐于苌弘;学官于郯子,问礼于老子……

正所谓学无常师,孔子的老师很多,因此孔子能够成为集大成者,承担伟大的历史使命。

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在孔子眼里,老子“博古通今,知礼乐之源,明道德之要”。据《庄子》、《吕氏春秋》、《礼记》、《史记》、《水经注》等记载,孔子多次向老子问学,具体情况尽管“剧透”不太多,但要点情节包括:

最初,礼制礼学是孔子的学习重点。那时孔子才17岁。老子是周朝大家,深知周礼及其典章文化。

后来,学习重点主要是为人处世、修身养性、修齐治平、读经问道等方面。这是老子传授的重要方向。

另外,采用的教学形式主要是一对一,而非一对多。同时还有一起实地考察的方式。亦可见老子对孔子的重视。

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孔子就教于老子的学习效果如何呢?

其一,早年课程是周礼周制,当然是满分+。孔子及徒弟到处推行礼乐教化,明知不可为而为之,即使四处碰壁如丧家之犬,也始终不改其志。

其二,后来的学习侧重于修齐治平、读经问道等方面。

老子告诉孔子要懂得进退:“君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。”

这句话几乎成为孔子的人生写照和预言:做了高官则施行抱负(偶尔),抱负无法施展,则如飞蓬顺势而行(大多数时间)。

后来孟子沿用和发挥了这句话的大意,其语亦成为经典名言:“穷则独善其身,达则兼济天下。”

老子还告诉孔子深藏若虚、大智若愚、去骄寡欲的重要性:“良贾深藏若虚,君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。”

当孔子离去时,老子专门送他出门,可见老子对孔子的厚爱。临行特别补充交代一些注意事项,如作为人子人臣,不要有私心;不要因妄加评议或诋谤他人而引来灾祸等等。

离别前注意安全的话语,往往体现着师长的拳拳爱心。

孔子一生,无论是学习、做官、传授、编书,无论是得意还是失意,无论是安定还是流离,总的来说是身体力行,积极入世,力争实现修齐治平的理想,保持着孜孜不倦、发愤忘食、乐以忘忧的精神状态。同时,能秉持中庸之道,顺应时势,言行有度,进退有据,并规避风险。显然,这些与老子的教导是分不开的。

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其三,最重要的课程,也是一生的课程是问道。

从老子那儿学习回来,孔子对弟子评价老子的一段话非常经典:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矢 。至于龙,吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!

神龙见首不见尾。显然,老子的学问玄之又玄,孔子的学习似懂非懂。

虽然孔子并不能全盘理解消化老子的道德学问,但他能体会到老子的高深玄妙。

孔子学易,先后陷于度数、阴阳等困惑之中,其后问易于老子,最终得到老子的指点和启发,并深受老子的影响。

孔子整理编修六经,其主要目的是文以载道。特别是晚年着重整理传习工作,非常喜欢甚至痴迷于易经研修,以至于到了韦编三绝的程度。

孔子曾说:“吾,十有五,而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩”。也就是说晚年时达到了大自在的状态。最后,他总结说:“朝闻道,夕死可矣”……以上语言可视为孔子得道的标志。

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老子西出函谷关,才留下五千言《道德经》。孔子虽无缘得读,但以历史机缘多次拜会老子,并得老子亲授心传,正所谓思想交汇,薪火相传。同时能以其卓然不群、独立不迁、坚韧不拔的精神毅力,转益多师,融会贯通,最终完成使命,开宗明义,创造了博大精深的儒家文化。

老子和孔子的故事,万古流芳,高山仰止。

老子和孔子这两位伟大的圣者,犹如东方两大璀璨的星座,穿越时空,照耀着世界


师襄子觉得孔子弹得很好,便三次劝他练习其他乐曲,

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回答:

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孔子一生学而不厌,诲人不倦。曾问礼于老聃,学乐于苌弘。还求教于郯国国君。

当然,孔子一生最重要的老师,是老子。下面买一送一,我再考证一下孔子求学于老子的年份。

在《礼记·曾子问》中,记载了孔子跟随老子主持丧礼一事:

孔子助丧于老子,出现日食。老子命孔丘“止柩就道右,止哭以听变。”日食过后,才继续前进。孔子不解,问其故。老子曰:“见星而行者,唯罪人与奔父母之丧者。”

依《礼记》记载,孔子求学老子当年,曾出现日食。在各种史料典籍中,《左传》对日食的记载最为详尽。但孔子在世时,多次出现日食。究竟是哪必出现日食,孔子入周的呢?且看一则佐证。

《史记·孔子世家》记载:“孔子自周返于鲁,弟子稍益进。”之后是“鲁昭公二十年,孔子盖年三十矣。齐景公与晏婴来适鲁。”再后是“孔子年三十五……”

通过《史记》可知,孔子入周的年龄,是在其三十岁,即鲁昭公二十年之前。孔子从洛阳回到鲁国后不久,齐景公与晏子聘于鲁。

在鲁昭公二十年之前,最近的一次日食出现在鲁昭公十七年。据《左传·昭公十七年》记载:“夏六月甲戌朔,日有食之。”即公元前525年,周历六月初一。

孔子应当是在鲁昭公十七年三五月份入周,师学于老子。期间协助老子主持丧礼,在六月初一出殡当天出现日食。

下面再考证一下孔子拜别老子,回到鲁国的具体时间。

在《左传·昭公十七年》中,经文记载:“夏六月甲戌朔,日有食之。秋,郯子来朝。”传文记载,郯子来朝后,鲁昭公问郯子,为何贵国的官职,皆以鸟命名。郯国国君详细讲述了其历史起源。仲尼闻之,见于郯子而学之。

由此可知,孔子协助老子主持完丧礼。数月后,就拜别老子,回到鲁国。

孔子的诞辰是农历八月二十七。结合《史记》、《礼记》和《左传》中的史料可知。孔子在公元前525年,即鲁昭公十七年周历三五月份入周,求学于老子。当时,孔子虚岁二十七,实际年龄二十五岁半。在求学期间,曾协助老子主持丧礼。六月初一出殡当天,出现日食。此时,孔子的实际年龄是二十五岁零七个月零二十六天。四个多月后,拜别老子,回到鲁国,并求教于郯国国君。

孔子不远千里,自鲁至周,求学与老子。体现了其不可以已的求知欲,以及不主观唯我态度。在老子的点播之下,孔子终于领悟大道,并成为在庄子眼中,与老子并称的真人。

老子一生最辉煌的成就有二:一是为中华文明开创了宏大的哲学思想体系;二是有孔子这位青出于蓝的弟子——创立私塾,编订六经。为往圣继绝学,弘扬我华夏文明!

老子与孔子最终成为代表华夏文明的标志性人物——上善若水,厚德载物。中华文明,源远流长!

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回答:

这是一个关于“学习”与人生成长的大问题!

如何才能成为一代宗师和大师,与人生的不断学习和善于学习以及勤奋学习有着密切的关系。

大师无常师。要想成为大师,就必须博采众长,融汇百家,需要的是广博乃至渊博的知识,要懂得多学科多方面的知识,要懂得更多的常识,要是一个“跨界型”人才,就必须向各专业领域里的人才请教,要不断地寻找寻觅更换乃至超越自己的老师,惟有这样,才能使自己不断地成长,加速自己的成长。

三人行必有我师。这是夫子的话,夫子一生更是这样做的,学而不厌,诲人不倦,教学相长。做学问,是必须要认真的,来不得半点的虚伪和做作,子曰:“知之为知之,不知为不知,是为真知也”。做学问,不懂就是不懂,不能不懂装懂,不能放不下“架子”面子,要虚心认真的向他人学习。有了这种“治学”知道、求学精神,才能真正成为一位有学问的人。

大师在民间,学习不能脱离实际;更要善于向大自然学习,君子忧道不忧贫,君子谋道不谋食。学习要目标明确,要走出本本,要自我觉悟,要学会“吸星大法”,更要有“化功大法”的能力,学习是一个从无到有、从有到无、无中生有的全过程。

孔子师老子而知“道德”,由“道德”而创“礼仪”,成为继“道家”学派之后的一代大儒,开创了中国“儒学”。

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回答:

前面的回答都靠谱与不靠谱的内容并存。主要是围绕这个问题产生的民间传说太多,虚虚实实的东西掺杂在一起,非专业人士确实不容易讲清楚。

简单来说,孔子是没有老师的,当然他曾经向很多人问学求教,但问学求教并不等于拜师,所以一般会认为圣人无常师。

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主流的几种说法,孔子的老师有苌弘、项橐、老子。我们得注意看这些说法都是从哪里来的。孔子从苌弘习乐,据说是《大戴礼记》里面明确记载的,今本《礼记·乐记》里面,孔子自称“唯丘之闻诸苌弘”云云。但是,《大戴礼记》相关的章节今天已经不传,只是唐代的司马贞在《史记·乐书》的《索隐》中提了这么一句而已。诞生于魏晋时代的伪书《孔丛子》提到孔子前往周见苌弘云云,可见所谓习乐,大概就是前往拜见问学,没有明确的师生之谊。

再说说项橐。项橐作为天才儿童的典型,从汉代开始就有他曾为孔子老师的传说。司马迁在《史记》中借甘罗之口说过“项橐七岁为圣人师”,而刘向《新序》中也提到过这个故事。但是,很遗憾的是,在跟孔子直接相关的记载,如《论语》、《礼记》、《史记·孔子世家》中,我们也看不到项橐的身影。只有东汉的“经神”郑玄在注解《论语·子罕》“苗而不秀”时提到,这句话就比喻的是项橐,而下一句“秀而不实”则是在说颜回。如果郑玄之说成立,孔子对项橐的态度,也并不像是一个学生对老师的态度,所以这个传说也很难被采信。

至于老子的说法,已经有人辨析过了,这里不必多说。总之,古人认为人分三等,上智下愚,其余皆为中人。上智不教而学,下愚教而不学,教育是对于中人而言。圣人是上上之人,所以不必有老师。如果一定要给孔子找个老师,那么当然就是周公了。这方面夫子自道甚多,自然不必再一一列举。
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回答:

孔子没有严格意义上的老师。孔子处于一个官学向私学过渡的时代,在他之前学问都在官府,从他开始私人教学,所以“天不生孔子,万古如长夜”。

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史料中一般说孔子有几个老师,但是主要是一种学问交流,而且不少史料未必可靠。所以“圣人无常师,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”,另外加上一个小神童项橐,以及民间传说的季札。

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首先老聃就不可靠,孔子至洛邑问老子周礼,应该就不是真实的史料,而是道家学派为了宣传老子的发明。因为我们看《左传》等春秋史料,并没有老子这样一位大思想家存在,孔子应该也没有到过洛邑。道教后来不是还宣传老子西出化胡,成了佛教始祖吗。同样,苌弘是周王朝乐官,孔子向其问乐也不可靠。

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至于郯子是郯国国君,曾经到过鲁国讲过他们先祖少昊文化。孔子和他可能是有交集的,可能会请教一些问题;同理民间传说吴公子季札也是孔子老师,季札曾到鲁国问乐,和孔子也有一定交集。至于师襄据《孔子列传》是孔子的古琴老师,项橐据《战国策》说七岁就是孔子老师,但是这两个人生平不详,那么真实性也待考。

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回答:

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电影《孔子》上面说的是子产,《孔子世家》中说是南宫季子。

回答:

有史料记载的是老子:孔子带学生向老子求教。老子说,你看我的牙怎样了?孔子答:老师的牙掉光了。老子又问:你看我的舌怎样?孔子答:很完整。孔子带学生离去。学生问:我们今天学到什么?孔子说:你们还不明白?老子已告诉我们一个极深刻的哲理:牙齿是刚硬的,同时又是脆弱的一一全掉光了。舌头是软弱的,同时又是刚强的一一保持完整。

但孔子说自己还没领会此曲的志趣神韵、还没有体察出此乐曲的作者是谁,

还没有感受到作曲者的精神风貌。

有一天,孔子练习此曲后站起身来,凭窗远望许久,才恍然大悟说:

“我知道作曲者的为人和风貌了!这支乐曲子,除周文王外没有人能作得出来!”

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